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附錄 佛經選讀 · 四

一行禪師2018年09月08日Ctrl+D 收藏本站

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(4)道圣諦

又,比丘們!什么是導致苦滅的道圣諦呢?那就是八圣道,即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

又,比丘們!什么是正見呢?比丘們!正見就是知苦、知苦之滅,知導致苦滅之道的知見。比丘們!這就是正見。

又,比丘們!什么是正思維呢?比丘們!正思維就是離欲、不染世樂的思維,也是沒有嗔恨、沒有暴力的想法。比丘們!這就是正思維。

又,比丘們!什么是正語呢?比丘們!正語就是不妄語、不兩舌、不惡口與不綺語。比丘們!這就是正語。

又,比丘們!什么是正業呢?比丘們正業就是不殺、不偷及不淫邪。比丘們!這就是正業。

又,比丘們!什么是正命呢?比丘們!正命就是圣弟子不以錯誤的方式營取生活,而以正確的方式經營生活。比丘們!這就是正命。

又,比丘們!什么是正精進呢?比丘們!比丘下定決心,精進努力、振奮心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善心的生起;比丘下定決心,精進努力、振奮心志、全力以赴地投入去除已生起的惡行和不善心;比丘下定決心,精進努力、振奮心志、全力以赴地投入開展未生的善行和善心,使之能生起;比丘下定決心,精進努力、振奮心志、全力以赴地投入保持已生的善念,不使它退失,使之增長、成熟、圓滿地開展;比丘們!這就是正精進。

又,比丘們!什么是正念呢?比丘們!比丘精勤、正念、正知,就身體觀察身體,去除對身心世界的貪欲和憂惱;比丘精勤、正念、正知,就感受觀察感受,去除對身心世界的貪欲和憂惱;比丘精勤、正念、正知,就心觀察心,去除對身心世界的貪欲和憂惱;比丘精勤、正念、正知,就諸法觀察諸法,去除對身心世界的貪欲和憂惱;比丘們!這就是正念。

又,比丘們!什么是正定呢?比丘們!比丘舍離貪愛、不善之心念,產生離欲之心,伴隨著尋和伺并充滿喜樂,他進入初禪;尋、伺消失,獲得內心平靜和專心一致,產生離欲和無尋、無伺之心,充滿喜樂,他進入第二禪;喜消失后,他住于平等心,對感受完全正念、正知,并且在身體經驗到圣者所說的:“由覺知和平等心所眾生的樂”,他進入第三禪;在根除苦樂以及先前的喜憂也消失之后,他因此進入超越苦、樂的第四禪,充滿平等心和覺知。比丘們!這就是正定。比丘們這就是導致苦滅之道圣諦。

于是他就內在的諸法觀察諸法,就外在的諸法觀察諸法,同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此,他觀察諸法不斷生起的現象,他觀察諸法不斷滅去的現象,他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺知:“這是諸法!”修成了只有正念與覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。比丘們!這就是比丘如何就諸法觀察諸法,亦即就四圣諦觀察諸法。

比丘們!任何人,依這個方式正確地修四念處七年,就可以期望有兩種果報中的一種:現生得最上智慧;如果煩惱未盡,則得不還果。

比丘們!不用說七年,如果有任何人,依這個方式正確地修四念處六年,就可以期望得到兩種果報中的一種:現生得最大智慧;如果煩惱未盡,則得不還果。

比丘們!不用說六年,……比丘們!不用說五年,……比丘們!不用說四年,……比丘們!不用說三年,……比丘們!不用說兩年,……比丘們!不用說一年,如果有任何人,依這個方式正確地修四念處七個月,就可以期望得到兩種果報中的一種:現生得最大智慧;如果煩惱未盡,則得不還果。

比丘們!不用說七個月,……比丘們!不用說六個月,……比丘們!不用說五個月,……比丘們!不用說四個月,……比丘們!不用說三個月,……比丘們!不用說兩個月,……比丘們!不用說一個月,……比丘們!不用說半個月,如果有任何人,依這個方式正確地修四念處七天,就可以期望得到兩種果報中的一種:現生得最大智慧;如果煩惱未盡,則得不還果。

這就是為什么說:“比丘們!只有一條道路可以使眾生清凈,克服愁嘆,滅除苦憂,體證涅槃,這條道路就是四念處?!?/p>

世尊如此說法后,比丘們皆大歡喜,贊嘆世尊所說的法。

附 :大念處經 (北傳漢譯中阿含 ) (3)

(3) 根據北傳漢譯中阿含卷第二四之念處經——大正藏二六

我聞如是。一時。佛游拘樓瘦。在劍磨瑟曇拘樓都邑。

爾時。世尊告諸比丘。有一道凈眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。

若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸。立心正住于四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸。立心正住于四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。我今現在如來、無所著、等正覺。我亦斷五蓋、心穢、慧羸。立心正住于四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。

云何為四。觀身如身念處。如是觀覺心法如法念處。

云何觀身如身念處。比丘者。行則知行。住則知住。坐則知坐。臥則知臥。眠則知眠。寤則知寤。眠寐則知眠寤。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。正知出入。善觀分別。屈伸低昂。儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥。眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。生惡不善念。以善法念治斷滅止。猶木工師、木工弟子。彼持墨繩。用拼于木。則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念。以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。齒齒相著。舌逼上齶。以心治心。治斷滅止。猶二力士捉一羸人。處處捉旋。自在打鍛。如是比丘齒齒相著。舌逼上齶。以心治心。治斷滅止。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息長即知入息長。出息長即知出息長。入息短即知入息短。出息短即知出息短。覺一切身息入。覺一切身息出。覺止身行息入。覺止口行息出。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿于此身中。離生喜樂無處不遍。猶工浴人器盛澡豆。水和成摶。水漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿于此身中。離生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明見達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。定生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿于此身中。定生喜樂無處不遍。猶如山泉。清凈不濁。充滿流溢。四方水來。無緣得入。即彼泉底。水自涌出。流溢于外。漬山潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘定生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿于此身中。定生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

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復次。比丘觀身如身。比丘者。無喜生樂。漬身潤澤。普遍充滿于此身中。無喜生樂無處不遍。猶青蓮華。紅、赤、白蓮。水生水長。在于水底。彼根莖華葉悉漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂。漬身潤澤。普遍充滿于此身中。無喜生樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。于此身中。以清凈心意解遍滿成就游。于此身中。以清凈心無處不遍。猶有一人。被七肘衣或八肘衣。從頭至足。于其身體無處不覆。如是比丘于此身中。以清凈心無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。念光明想。善受善持。善憶所念。如前后亦然。如后前亦然。如晝夜亦然。如夜晝亦然。如下上亦然。如上下亦然。如是不顛倒。心無有纏。修光明心。心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。善受觀相。善憶所念。猶如有人。坐觀臥人。臥觀坐人。如是比丘善受觀相。善憶所念。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。此身隨住。隨其好惡。從頭至足。觀見種種不凈充滿。我此身中有發、髦、爪、齒、粗細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。猶如器盛若干種子。有目之士。悉見分明。謂稻、粟種、蔓菁、芥子。如是比丘此身隨住。隨其好惡。從頭至足。觀見種種不凈充滿。我此身中有發、髦、爪、齒、粗細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。觀身諸界。我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界、猶如屠兒殺牛。剝皮布于地上。分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中。地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。復次。比丘觀身如身。比丘者。觀彼死尸?;蛞?、二日。至六、七日。烏鴟所啄。豺狼所食?;馃竦?。悉腐爛壞。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骸骨青色。爛腐食半。骨璅在地。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。復次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道。離皮肉血。唯筋相連。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骨節解散。散在諸方。足骨、膞骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨。各在異處。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

復次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骨白如螺。青猶鴿色。赤若血涂。腐壞碎粖。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。若比丘、比丘尼。如是少少觀身如身者。是謂觀身如身念處。

云何觀覺如覺念處。比丘者。覺樂覺時。便知覺樂覺。覺苦覺時。便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時。便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身。樂心、苦心、不苦不樂心。樂食、苦食、不苦不樂食。樂無食、苦無食、不苦不樂無食。樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時。便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺。觀外覺如覺。立念在覺。有知有見。有明有達。是謂比丘觀覺如覺。

若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者。是謂觀覺如覺念處。

云何觀心如心念處。比丘者、有欲心知有欲心如真。無欲心知無欲心如真。有恚無恚、有癡無癡、有穢污無穢污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定。有不解脫心知不解脫心如真。有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心。觀外心如心。立念在心。有知有見。有明有達。是謂比丘觀心如心。

若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者。是謂觀心如心念處。

云何觀法如法念處。眼緣色生內結。比丘者。內實有結知內有結如真。內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真。若已生內結滅不復生者知如真。如是耳、鼻、舌、身。意緣法生內結。比丘者。內實有結知內有結如真。內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真。若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見。有明有達。是謂比丘觀法如法。謂內六處。

復次。比丘觀法如法。比丘者。內實有欲知有欲如真。內實無欲知無欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲滅不復生者知如真。如是嗔恚、睡眠、調悔。內實有疑知有疑如真。內實無疑知無疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見。有明有達。是謂比丘觀法如法。謂五蓋也。

復次。比丘觀法如法。比丘者。內實有念覺支知有念覺支如真。內實無念覺支知無念覺支如真。若未生念覺支而生者知如真。若已生念覺支便住不忘而不衰退。轉修增廣者知如真。如是法、精進、喜、息、定。比丘者。內實有舍覺支知有舍覺支如真。內實無舍覺支知無舍覺支如真。若未生舍覺支而生者知如真。若已生舍覺支便住不忘而不衰退。轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見。有明有達。是謂比丘觀法如法。謂七覺支。

若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者。是謂觀法如法念處。

若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者。彼必得二果:或現法得究竟智、或有余得阿那含。置七年。六五四三二一年。

若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者。彼必得二果:或現法得究竟智、或有余得阿那含。置七月。六五四三二一月。

若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者。彼必得二果:或現法得究竟智、或有余得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者。彼朝行如是。暮必得升進。暮行如是。朝必得升進。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

 

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