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附錄 佛經選讀 · 五

一行禪師2018年09月08日Ctrl+D 收藏本站

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佛經選讀(二)

正念得呼吸:《入出息念經》 (4)

(4) 巴利經典《中部》第118經英譯中:廣凈法師

諸比丘!持續不斷修習入出息念,能獲大果,能致大譽。持續不斷修習入出息念,可令七覺支修習圓滿,持續不斷修習入出息念,可令智慧解脫完成。

諸比丘!如何修習入出息念,如何持續不斷修習,能獲大果,能致大譽?

諸比丘!如此,比丘或往林中,或往樹下,或往寂靜處,結跏跌坐,端身正直,系念在前。息入知正入息,息出知正出息。

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(吸氣,行者知道他正在吸氣;呼氣,行者知道他正在呼氣。)

一、觀身

1.吸入的氣很長,行者知道“我正在吸入長息”;呼出的氣很長,行者知道“我正在呼出長息”。

2.吸入的氣很短,行者知道“我正在吸入短息”;呼出的氣很短,行者知道“我正在呼出短息”。

3.“我正在吸氣,同時注意到息的全身。我正在呼氣,同時注意到息的全身?!毙姓吲毩?。

4.“吸氣我令息的全身寧靜祥和,呼氣我令息的全身寧靜祥和?!毙姓吲毩?。

二、觀受

5﹒“吸氣我感到喜悅,呼氣我感到喜悅?!毙姓吲毩?。

6﹒“吸氣我感到快樂,呼氣我感到快樂?!毙姓吲毩?。

7﹒“我正在吸氣,同時了知我心理的活動。我正在呼氣,同時了知我心理的活動?!毙姓吲毩?。

8﹒“我正在吸氣,同時了知我心理的活動寧靜安詳。我正在呼氣,同時了知我心理的活動寧靜安詳?!毙姓吲毩?。

三、觀心

9﹒“我正在吸氣,同時察覺到我的心。我正在呼氣,同時察覺到我的心?!毙姓吲毩?。

10﹒“我正在吸氣,同時使我的心愉悅祥和。我正在呼氣,同時使我的心愉悅祥和?!毙姓吲毩?。

11﹒“我正在吸氣,同時集中我的心念。我正在呼氣,同時集中我的心?!毙姓吲毩?。

12﹒“我正在吸氣,同時疏解我的心結。我正在呼氣,同時疏解我的心結?!毙姓吲毩?。

四、觀法

13﹒“我正在吸氣,同時觀察諸法無常的本性。我正在呼氣,同時觀察諸法無常的本性?!毙姓吲毩?。

14﹒“我正在吸氣,同時觀察諸法離染。我正在呼氣,同時觀察諸法離染”行者努力練習。

15﹒“我正在吸氣,同時觀察諸法解脫。我正在呼氣,同時觀察諸法解脫”行者努力練習。

16﹒“我正在吸氣,同時觀察諸法出離。我正在呼氣,同時觀察諸法出離”行者努力練習。

諸比丘!如是修習入出息念,如是持續不斷練習,能獲大果,能致大譽。

五、圓滿四念處

諸比丘!如何修習入出息,如是持續不斷練習,能令四念處修習圓滿?

(一)身念處

諸比丘!當行者專注于呼吸,吸氣,行者了知“我正在吸氣”;呼氣,行者了知“我正在呼氣”;呼出長息了知“我正呼出長息”;吸入長息,了知“我正吸入長息”;呼出短息,了知“我正呼出短息”;吸入短息,了知“我正吸入短息”。當出入息時,了知一切身,了知“我正令全身寧靜祥和”。行者堅持安住觀身在身,全然了知他的狀況,超越世間所有執著、憂患。

行者如此專注于入出息修習四念處的第一念處——身念處。

(二)受念處

諸比丘!當行者專注于呼吸,吸氣,行者了知“我感到喜悅”;呼氣,行者了知“我感到喜悅”;吸氣,了知“我感到快樂”;呼氣,了知“我感到快樂”;呼氣,了知“我心理的活動”;吸氣,了知“我心理的活動”;吸氣,同時令心理的活動寧靜祥和;呼氣,同時令心理的活動寧靜祥和;行者堅持安住觀受在受,全然了知他的狀況,超越世間所有的執著、憂患。

當出入息時,了知一切身,了知“我正令全身寧靜祥和”。行者堅持安住觀身在身,全然了知他的狀況,超越世間所有執著、憂患。

行者如此專注于入出息修習四念處的第二念處——受念處。

(三)心念處

諸比丘!當行者專注于呼吸,吸氣了知其心;是其心愉悅祥和和集中心念;令心解脫。行者堅持安住觀心在心,全然了知他的狀況,超越世間所有執著、憂患。諸比丘不修習入出息念則不能得到任何禪定智慧。

我正在吸氣,同時觀察出離。我正在呼氣,同時觀察出離。行者努力練習。

(四)法念處

諸比丘!當行者專注于呼吸,照見諸法無常、離染、解脫、出離的本性。行者堅持安住觀身在身,全然了知他的狀況,超越世間所有之執著、憂患。

諸比丘!如此修習入出息念,如此持續不斷修習,能令四念處修習圓滿。

諸比丘!如何修習四念處,如何持續不斷修習,能圓滿安住于七覺支?

諸比丘!若行者恒堅持觀身在身,觀受在受,觀心在心,觀法在法,無分散意,可令念覺支堅固,念覺支堅固故,念覺支能過趨于圓滿。

若行者住于念(專注,禪定狀態)無分散意,能審視心中生起的諸法——心的對象,能令第二覺支——擇法覺支生起,趨于圓滿。

若行者持續,堅持不移觀照、審視諸法,無分散意,能令第三覺支——精進覺支生起趨于圓滿。

若行者精進堅固,沉著住于修習之流,則離欲喜起,能令第四覺支——喜覺支生起趨于圓滿。

若行者住于喜的狀態,無分散意,能令身心輕安,身心輕安則令第五覺支——輕安覺支生起趨于圓滿。

若行者身心輕安,則心易于達于定境,能令第六覺支——定覺支生起趨于圓滿。

若行者住于甚深禪定中,能除諸分別,令第七覺支——舍覺支生起趨于圓滿。

諸比丘!如何廣修習七覺支,如何持續不斷修習,能令正智解脫完成?

行者住寂靜除,遵循七覺支之道,觀諸法離欲,可令念覺之修習,如是乃至擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺之修習,如此修習七覺支能令正智解脫完成。

佛世尊說此經已,諸比丘皆大歡喜。

佛經選讀(三)

觀心念:《學處集要》 (5)

(5) 梵文英譯:Edward Conze

菩薩四處尋找自己的心念。但,是什么心念呢?

既不是渴愛,也不是嗔恨或無明。

那么,是過去?是未來?或是現在嗎?

但,過去已不復存在;未來還未來臨;現在又不確定。

迦葉!

這是因為心念無法從身內、身外,或身之內外間去捉摸。

這是因為心念無形、無色、不可見、不滯止,無法掌握,無法維持,又漂移不定。

諸佛從未見過心念,現在見不到,未來也不會見到。

諸佛從未見過的,又怎會有觀察的過程?除非是出自虛妄的想象認知?

心念就如魔術之幻,誕生于虛妄的想象力,幻現出千變萬狀。

心念就如川河之流,剎那也不停息,才剛迸現,就碎散消逝。

心念就如燈中之焰,隨因緣遞變。

心念就如雷電,瞬間爆裂即杳無蹤跡……

菩薩四處尋找心念,于心內、心外都見不到,于五蘊、四大或六內處也找不到。

因為見不到,他轉而尋找心念的動向,并自問:“心念究竟來自何處?”

他想到:“心念的對象在哪里,心念就在那里生起?!?/p>

那么,心念是一回事,心念的對象是另一回事嗎?

不,心念的對象是什么,心念就是什么。

倘若心念是一回事,心念的對象是另一回事,那么就有兩重心念了。

所以,心念的對象本身就是心念。

那么,心念能觀察心念嗎?

不,心念無法觀察心念。

正如劍刃無法自砍,心念也見不著自身。

此外,不管怎么從四面八方振蕩它、困住它,心念依舊源源不斷,毫不遲疑,敏捷如猴,飄忽如風。

它范圍迢遠,無形無體,瞬息萬變,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六境(色、聲、香、味、觸、法)相觸即被牽引,且隨境流轉不休。

換個角度說,心念的穩定、一心、不動、不惱、專注一境與不散亂,即為正念。

佛經選讀(四)

不住無為:《維摩詰所說經》 (6)

(6) 《維摩詰所說經·菩薩行品》第十一(《大正藏》第14冊)中譯:鳩摩羅什

何謂菩薩不住無為?

謂修學空,不以空為證。

修學無相無作,不以無相無作為證。

修學無起,不以無起為證。

觀于無常,而不厭善本。

觀世間苦,而不惡生死。

觀于無我,而誨人不倦。

觀于寂滅,而不永寂滅。

觀于遠離,而身心修善。

觀無所歸,而歸趣善法。

觀于無生,而以生法,荷負一切。

觀于無漏,而不斷諸漏。

觀無所行,而以行法教化眾生。

觀于空無,而不舍大悲。

觀于正法,而不隨小乘。

觀諸法虛妄,無牢、無人、無主、無相。

本愿未滿,而不虛福德、禪定、智慧。

修如此法,是名菩薩不住無為。

又具福德故,不住無為。

具智慧故,不盡有為。

大慈悲故,不住無為。

滿本愿故,不盡有為。

佛經選讀(五)

《般若波羅蜜多心經》 (7)

(7) 《大正藏》第8冊 中譯玄奘

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦復如是。

舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減,是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老、死,亦無老、死盡,無苦、集、滅、道,無智亦無得,以無所得故。

菩提薩綞,依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛,故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

 

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